在关于东(dōng)方朔的传说中有很多不可(kě)思议的神(shén)话传说，而怪哉虫(chóng)就是其(qí)中之(zhī)一(yī)，东方朔更是说(shuō)这个怪哉(zāi)虫是备(bèi)受折磨的民(mín)众(zhòng)怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到酒水的话就会溶解，此(cǐ)说(shuō)法令汉武帝大吃一惊(jīng)，虽然将信将(jiāng)疑但照做(zuò)后(hòu)真的应验(yàn)了，而究(jiū)竟这个怪哉(zāi)虫(chóng)实际(jì)上是个什(shén)么东西(xī)？现实生(shēng)活里真(zhēn)的存在吗？为什么它们遇酒会真的融(róng)化呢(ne)？关于它(tā)们有没(méi)有科(kē)学解(jiě)释？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫的出(chū)现和汉武帝还有一(yī)定的(de)关系(xì)，据说(shuō)有(yǒu)一(yī)次汉(hàn)武帝(dì)在去往甘(gān)泉宫的路上(shàng)，看(kàn)到一(yī)种红色的小虫(chóng)，头(tóu)部(bù)的(de)眼(yǎn)睛牙齿耳鼻(bí)都有但(dàn)无人认识，于是(shì)汉武帝(dì)就把东方(fāng)朔(shuò)叫过(guò)来让他辨认(rèn)，认为见多识广的他(tā)可能会有答案(àn)。

果然不出(chū)汉武(wǔ)帝(dì)所料，东方朔告(gào)诉汉武帝说这种虫子的名字(zì)叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出现，是因(yīn)为此(cǐ)地是秦朝的监狱所在(zài)地，曾关押过(guò)很多(duō)的无(wú)辜之人，于是(shì)老百(bǎi)姓们都心生哀怨(yuàn)愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于是因(yīn)愤造就(jiù)了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着又(yòu)问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔(shuò)则说(shuō)：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁的人，以酒则解(jiě)愁，陛下(xià)用酒灌它自然就(jiù)消(xiāo)失了。”，于是汉武帝(dì)让人将虫子放在酒(jiǔ)中，过了一(yī)会(huì)儿果真消散。这个(gè)怪哉虫的传(chuán)说就(jiù)是如此，怪哉虫是(shì)由怨气所(suǒ)化，遇(yù)到酒就会溶(róng)解。其实明眼人(rén)一(yī)看就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更(gèng)深的意(yì)味：劝(quàn)汉武帝要善待百姓。

看起来还(hái)是挺让人(rén)不(bù)能理解的，究竟怎么用(yòng)科学(xué)解(jiě)释去(qù)诠释这(zhè)种现象呢？而现(xiàn)实中真(zhēn)有这(zhè)种(zhǒng)奇葩(pā)的虫子吗？答案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果(guǒ)真(zhēn)是如(rú阿富汗改名现在叫什么)此，那(nà)现(xiàn)实中岂不是应该有(yǒu)很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味(wèi)书屋》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候(hòu)也偶然听(tīng)得(dé)这则传说，对于那个年(nián)纪(jì)的男孩(hái)子碰到(dào)这种问题(tí)当然想(xiǎng)一旦究竟(jìng)，于是他进(jìn)了三味书屋以后，向寿(shòu)镜吾老先生提出的第一个问题就(jiù)是：“先生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么(me)一回事?”寿老(lǎo)先生十(shí)分(fēn)传统，对(duì)于这类无稽之(zhī)谈肯定(dìng)是不屑一(yī)顾(gù)，并且以一脸愠色(sè)回答(dá)鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾中再(zài)也(yě阿富汗改名现在叫什么)没有(yǒu)问先生这类似(shì)的问题，同时也(yě)让(ràng)鲁迅知道(dào)了“做(zuò)学生的是不应该问这些事(shì)的，只要读书，因为(wèi)他是（先生）渊博的宿儒，绝(jué)不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意(yì)说”，不(bù)过也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺(cì)当时腐朽(xiǔ)的(de)教育，从那个(gè)私(sī)塾先(xiān)生的丑态也体味得(dé)出这种意味。

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