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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒ共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放ng)在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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