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　　恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不ht: 24px;'>一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始达。