恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母(m年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停ǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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