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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到(dào)一(yī)人(rén)之处世为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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