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怀瑾握瑜,嘉言懿行,嘉言懿行 怀瑾握瑜含义

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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思(sī)

  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古”原句为“天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷子(zi)布满(mǎn)大(dà)地上,孤魂野鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴(bào),非(fēi)所以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所以为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非(fēi)所以为伪也。

  故(gù)事亲有道矣(yǐ),而爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术(shù)矣(yǐ),而义为本。

  本(běn)立(lì)而(ér)道行(xíng),本伤而(ér)道废。

  译文(wé怀瑾握瑜,嘉言懿行,嘉言懿行 怀瑾握瑜含义n):因此军队(duì)是(shì)用来讨(tǎo)平(píng)暴(bào)乱的,不是用来进(jìn)行(xíng)暴力活动的(de);

  行乐是用(yòng)来陶冶(yě)情性的(de),不(bù)是用(yòng)来(lái)进行隐乱活动的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲(bēi)哀之情的,不(bù)是用来作假的。

  所以奉事亲人(rén)是有规(guī)定的,而要把“爱”作为致力的(de)目的(de);

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬(jìng)为要(yào)求;

  处理丧事是有礼(lǐ)节的,而(ér)要以悲哀为主要目(mù)的(de);

  用(yòng)兵是有(yǒu)战略规定的,要以讲(jiǎng)求道义为根(gēn)本(běn)。

  根(gēn)本确(què)立了,而大道就可(kě)以行得通(tōng),根本破坏了,而大道就会被(bèi)破坏。

  《淮(huái)南子·本(běn)经训》出自西汉刘(liú)安所著(zhù)《淮南子》,记录(lù)了先秦(qín)至西汉时代民间流行(xíng)的神话及(jí)圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治世(shì)安(ān)民的(de)道理。

  如(rú)善生乎君子,诱然与日(rì)月争光,天下(xià)弗(fú)能遏夺。

  则是(shì)儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等(děng),是《本经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

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  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五(wǔ)月(yuè)天的(de)一(yī)首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这一句是全作的最(zuì)后一句歌词而且是以和声的(de)形(xíng)式(shì)出现。

  但确有(yǒu)一篇网友以(yǐ)这句(jù)歌词为(wèi)句首来(lái)创作的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

  太(tài)古哭 长路(lù)无 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕(rào)层雾(w怀瑾握瑜,嘉言懿行,嘉言懿行 怀瑾握瑜含义ù) 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤(gū) 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮(mù)

  迟暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤影守(shǒu)玉湖(hú)

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无(wú) 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔凋零误(wù)

  凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢(màn)移步 跌入池(chí)深处

  深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五月出

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