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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作(黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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