夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊p>

　　东面而(ér)视(shì)，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知道什么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字(zì)所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里(lǐ)霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之(霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个(gè)人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实(shí)揭示了(le)一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区(qū)分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族(zú)轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说人话"。

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