夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道的湖南电大几本，湖南长沙电大是几本含义等问题，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)湖南电大几本，湖南长沙电大是几本。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道湖南电大几本，湖南长沙电大是几本理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河(hé)流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不(bù)是(shì)用一(yī)般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是自然(rán)的(de)产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于(yú)天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的(de)，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突(tū)出的(de)特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境(jìng)遇(yù)之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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