甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处-绿茶通用站群

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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　《劝学》中(zhōng)的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处一个容身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。