起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土读音，起于累土还是垒(lěi)土拼音，起(qǐ)于垒土是什(shén)么意思，起于垒(lěi)土(tǔ)前一句等问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱红楼梦多少字没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败(b红楼梦多少字ài)的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)红楼梦多少字行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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