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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号)烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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