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“为学患(huàn)无疑,疑则有进也(yě)”的意思是学习这件事(shì)情忧患的(de)是没有疑问,学习中只有疑问才会不断的(de)进步。出(chū)自(zì)宋代陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的一句话,阐述了(le)陆(lù)九(jiǔ)渊的伦理思想。
原(yuán)文:
为学患无疑(yí),疑则有进,小疑则小进,大疑则大进。
译文:
做(zuò)学问最(zuì)害怕的是(shì)没有疑问(梭子蟹什么时候上市,舟山梭子蟹什么时候上市wèn),有疑问才能有进步的空间。
有小(xiǎo)的疑问就会有(yǒu)小的(de)进步(bù),有大的疑问就会有(yǒu)大的(de)进步。
注释:
①患:怕,担心。
②无(wú)疑(yí):没有(yǒu)疑问,确凿(záo)~。
③大(dà)疑则(zé)大进:你有(yǒu)大的的疑问和困惑并(bìng)去思考,则(zé)会有大(dà)的进步。
怀疑这东西,是(shì)觉醒领悟的基础。
赏(shǎng)析:
“为学患无疑(yí),疑则有(yǒu)进”体现了(le)辩证否定观(guān),既肯定又否定(dìng),既保留(liú)又克服;
“为学之实,故(gù)在践履”“物有甘(gān)苦,尝之者识(shí)”体(tǐ)现了实践是认识的来源(yuán);
“学如不及,犹恐失(shī)之”形容学习勤奋,进(jìn)取心强,体现(xiàn)了(le)意(yì)识的(de)能动作用(yòng)。
书籍(jí)简介:
《陆九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先(xiān)生全集》的卷次一(yī)仍其旧,共有(yǒu)正文三十六卷,只(zhǐ)是加有一个前言和附录。
附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学(xué)案》案语(yǔ)等史料。
陆九(jiǔ)渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中,其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集中(zhōng)。
陆九(jiǔ)渊一生不注重(zhòng)著书立说,其语录和少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧元年(1205)汇编成(chéng)《象山先生集》,共计36卷,并(bìng)由其学生于嘉(jiā)定(dìng)五(wǔ)年(1212)刊行(xíng)。
1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九渊集》出(chū)版(bǎn)发行(xíng)。
作者(zhě)简介(jiè):
陆九渊(1139年3月26日—1193年1月18日),字子静(jìng),抚州金溪(今(jīn)江(jiāng)西省(shěng)金溪县(xiàn))人,南宋(sòng)哲学家、官员,陆王心学(xué)的代表(biǎo)人物。
因书(shū)斋名(míng)“存(cún)”,世(shì)称存斋先生。
又(yòu)因(yīn)讲学于象(xiàng)山书院,被称为“象(xiàng)山(shān)先生”,学者常称其为“陆象山”。
陆九渊于宋(sòng)孝(xiào)宗(zōng)乾道八年(1172年)进士及第,初调靖安主簿,历国子正。
有感(gǎn)于靖(jìng)康时事,便访勇士,商议恢复大略。
曾上奏五事(shì),遭给事中王信所(suǒ)驳,遂还乡讲(jiǎng)学。
绍(shào)熙(xī)二年(1191年),升知荆门(mén)军,甚(shèn)有政绩。
绍熙三(sān)年十二月(1193年1月(yuè)),陆九(jiǔ)渊逝世,年五十四。
嘉定十(shí)年(1217年),追谥“文(wén)安”。
陆九渊为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖,与朱熹齐名(míng)。
陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫(fū)”等(děng),言“宇宙便是吾心(xīn),吾心即(jí)是宇宙”,“学(xué)茍知道,六经皆(jiē)我注脚”。
上(shàng)承孔孟,下启王守(shǒu)仁,形成“陆王学(xué)派(pài)”,是中国儒家(jiā)精神的真正体现(xiàn),不仅(jǐn)对中国,也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的(de)思想和社会变革产生(shēng)过重(zhòng)大影响。
著有(yǒu)《象山先生全集》。
为学患(huàn)无疑,疑(yí)则(zé)有(yǒu)进读音是什(shén)么?
为学患无疑,疑则有进读音是:wéi xué huàn wú yí,yí zé yǒu jìn。
这句是南(nán)宋哲(zhé)学(xué)家陆九渊老夫子之言。
此(cǐ)话可直译为:“读书做学问(wèn)就怕发现不了问题,只(zhǐ)有带着问(wèn)题学习才能(néng)进步”。
也就(jiù)是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读(dú)死书(shū)不如不读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。
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陆九渊的思想接(jiē)近程颢,偏重在(zài)心性(xìng)的修养,他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。
陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心学”的创始人,其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙(zhòu)”,“明心见性(xìng)”,“心(xīn)即(jí)是(shì)理”,重视持(chí)敬的内省工夫。
即是所谓的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。
朱熹言“理带隐”,侧重于探讨宇宙自然(rán)的“所以然”,陆九(jiǔ)渊言“理”,则更偏重于(yú)人生伦理,人周围的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻(huàn)化和表现。
人(rén)心不(bù)是作为(wèi)心理器官、而(ér)是(shì)作为(wèi)道(dào)德实体加以论述,认为人(rén)们的(de)一切道德意识、道德准则等无不包括于(yú)人心之中。
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了