春秋战国时钟南山为什么被说成钟百亿期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈钟南山为什么被说成钟百亿国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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