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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这建军是哪一年两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)建军是哪一年荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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