黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接(jiē)壤于(yú)印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又在(zài)清王朝(cháo)灭(miè)亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富(fù)的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却(què)地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡(wáng)的(de)结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预(yù)测(cè)到(dào)。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金(jīn)展开(kāi)了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利交于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重负(fù)，被印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依(yī)安(ān)乐。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国(guó)居民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说(shuō)事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步从此(cǐ)在(zài)西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡(xī)金(jīn)的(de)宗教管理(lǐ)放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反复向中国释(shì)放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气(qì)全(quán)无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话语权。

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