文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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