春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在的(de)精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的(de)心神(shén)去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危across 和 cross的区别，cross和across区别和用法兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇across 和 cross的区别，cross和across区别和用法甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(across 和 cross的区别，cross和across区别和用法zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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