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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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