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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年75寸电视长宽是多少(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(z75寸电视长宽是多少hì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶75寸电视长宽是多少：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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