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　　《劝学》中的古今(jīn)异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

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　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。