春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方(fāng)都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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