起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出3千克是多少斤 1千克是一斤吗(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静3千克是多少斤 1千克是一斤吗、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子(zi)主张对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上(shàng)经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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