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　　“本来无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃”意思(sī)是本来(lái)就是(shì)四大皆(jiē)空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看世间万物无不是一(yī)个空字，心(xīn)本(běn)来就是(shì)空的话(huà)，就无所谓(wèi)抗拒外(wài)面的诱惑，任何(hé)事物(wù)从(cóng)心而(ér)过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能(néng)所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛(fú)性常清净，何处有尘埃！身是菩提(tí)树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本(běn)清净(jìng)，何处染尘埃(āi)！菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅(mì)，何劳(láo)向外求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在目前！《菩(pú)提(tí)偈(jì)》是六(liù)祖慧能创作的诠(quán)释(shì)佛教教(jiào)义(yì)的诗偈(jì)，共(gòng)有四首，载(zài)于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的(de)《无相(xiāng)偈》所作(zuò)的，旨在(zài)说明(míng)“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表(biǎo)明(míng)顿悟之(zhī)依据(jù)、解脱之(zhī)直(zhí)道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法。

本来(lái)无一物，何必惹尘埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就没(méi)有(yǒu)什么东西(xī)，为什么一(yī)定(dìng)要自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文(wén)：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提(tí)树，弟子的心灵就(jiù)像(xiàng)一座明亮的(de)台镜。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能(néng)大(dà)师当年(nián)刚入佛门(mén)修行(xíng)时，他的(de)师父出(chū)题让他们(men)写(xiě)一首偈语(yǔ)来阐(chǎn)述自己对佛(fú)法(fǎ)的领悟，于是大师兄神秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观(guān)点提出(chū)了(le)不同(tóng)的感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来(lái)无(wú)一物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上来看，慧能的(de)显然要高得(dé)多，所以最终(zhōng)慧能得(dé)到了(le)师父的衣钵传授，称为禅宗(zōng)第(dì)六代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样理解的：“身是菩提树，心(xīn)如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在(zài)菩提树下(xià)觉悟），弟子的(de)心灵就象一座明亮的(de)台镜，要时时不(bù)断(duàn)地将它掸拂擦试(shì)，不让(ràng)它(tā)被尘垢污(wū)染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的本性（十年树木百(bǎi)年(nián)树人就(jiù)是出(chū)于(yú)此）。

　　而慧能则这样来(lái)解(jiě)释：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意(yì)思(sī)是：菩提(tí)树不是菩提(tí)树，而是原本比喻(yù)智慧(huì)的，明亮的镜子本来就不(bù)是(shì)镜子，而是比喻清静的心(xīn)的(de)。

　　我(wǒ)们的心本来就是团缺(quē)清静的(de)，那(nà)里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了(le)神秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到(dào)事物的(de)本(běn)质了。

　　参考资(zī)料来源：百度百科—菩提本(běn)无树

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