文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以(yǐ社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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