文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)机要邮寄档案怎么查询进度，机要邮寄档案怎么查询信息食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君机要邮寄档案怎么查询进度，机要邮寄档案怎么查询信息，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shu机要邮寄档案怎么查询进度，机要邮寄档案怎么查询信息ǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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