春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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