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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么p>

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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