文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒ蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗u)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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