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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dā坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗ng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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