孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古(gǔ)今异义(yì)有：博(bó)学古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)的(de)。

　　关(guān)于孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)以及孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)，劝学中的古今异义词整理，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义有哪(nǎ)些，劝学中(zhōng)的古今异义词有哪些等(děng)问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。