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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐(qí)国(guó)稷(jì)下(xià)学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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