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　　“本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃(āi)”意思是本来(lái)就是四大(dà)皆空，到哪(nǎ)里(lǐ)染上尘(chén)埃。

　　这(zhè)句(jù)话形容了(le)世上本来就是空(kōng)的(de)，看世间(jiān)万物无不是一个空(kōng)字，心本(běn)来就是空的话(huà)，就无(wú)所谓抗拒外面的诱惑，任何事物(wù)从心而过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐代(dài)六祖慧(huì)能所作《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性(xìng)常清(qīng)净，何处有尘埃(āi)！身是菩提树(shù)，心(xīn)为明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃(āi)！菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳(láo)向外求玄？听说依此修行，西方只在目前(qián)！《菩(pú)提偈》是六祖(zǔ)慧能创作的(de)诠(quán)释佛(fú)教教义的诗偈，共(gòng)有四(sì)首，载于《坛经(jīng)》。

　　其(qí)中前两首偈是(shì)针(zhēn)对神秀的《无(wú)相(xiāng)偈》所(suǒ)作(zuò)的，旨在(zài)说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法。

本来无(wú)一物，何必(bì)惹(rě)尘埃(āi).是什么(me)意思(sī)？全解

　　意(yì)思是本(běn)来就没有什么(me)东西(xī)，为什么一定要自(zì)寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如(rú)同是菩提树(shù)，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了(le)光明的(de)键御本(běn)性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故(gù)事(shì)：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能(néng)大师当年刚入佛门修行时，他的师父出(chū)题让他们(men)写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得(dé)多，所以(yǐ)最终(zhōng)慧能(néng)得到了师父的衣(yī)钵传授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承(chéng)。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是(shì)这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心(xīn)如(rú)明镜台，秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗时时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如(rú)同是菩(pú)提(tí)树(shù)，（释迦牟(móu)尼佛当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明(míng)亮(liàng)的台镜(jìng)，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污(wū)染障蔽了光明的本性（十年树(shù)木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树，而是原(yuán)本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我们的心(xīn)本来就是团缺清静的，那里会染(rǎn)上(shàng)什(shén)么(me)尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象(xiàng)来表达自(zì)己感悟(wù)，而(ér)慧能(néng)则(zé)超越了神秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接(jiē)看到事物的本质(zhì)了。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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