春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。