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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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