春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前(qián)三(sān)篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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