孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学(xué)习的(de)。

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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利触动的意思解释，颇受触动的意思，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(y触动的意思解释，颇受触动的意思ǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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