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“本来无一物,何处惹尘埃”意思是(shì)本来就是四大(dà)皆空,到哪里(lǐ)染上尘埃。
这句话(huà)形(xíng)容了世上本来就是空(kōng)的,看(kàn)世间万物(wù)无(wú)不是一个空字,心本(běn)来就是空的话,就无所(suǒ)谓抗拒(jù)外面的诱惑,任(rèn)何事物从心而(ér)过,不留(liú)痕迹。
出自唐代六(liù)祖(zǔ)慧能所作《菩(pú)提(tí)偈》。
全文(wén): 菩(pú)提(tí)本无树(shù),明镜亦(yì)非台。
佛性常清(qīng)净,何(hé)处有(yǒu)尘埃!身是(shì)菩提树(shù),心为(wèi)明镜台。
明镜本清(qīng)净,何处染尘(chén)埃!菩提(tí)本无树(shù),明(míng)镜(jìng)亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!菩提只向心觅,何(hé)劳向外求(qiú)玄(xuán)?听说依(yī)此修行,西方(fāng)只在(zài)目前!《虽千万人吾往矣 九死而不悔,道之所在,虽千万人吾往矣什么意思菩提偈》是六(liù)祖慧能创作(zuò)的(de)诠释佛(fú)教教义的诗偈,共有(yǒu)四首,载于《坛经》。
其中(zhōng)前两首(shǒu)偈是针对神秀(xiù)的《无相偈》所作(zuò)的(de),旨在说明“明(míng)镜(jìng)”的清净;
第三首偈表明(míng)顿悟之依据、解(jiě)脱之直(zhí)道(dào);
第四(sì)首着重讲(jiǎng)修行方(fān虽千万人吾往矣 九死而不悔,道之所在,虽千万人吾往矣什么意思g)法(fǎ)。
本来(lái)无一物,何必惹尘埃.是什么意(yì)思?全(quán)解(jiě)
意(yì)思是本来就没有什么东西,为什么(me)一(yī)定要自(zì)寻烦(fán)恼(nǎo)呢。
出(chū)自——佛教(jiào)禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠能大(dà)师(shī)《菩提偈》。
原文:菩提本塌亮辩无(wú)树,明(míng)镜亦(yì)非台,本来(lái)无一物,何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃。
译(yì)文:弟子就(jiù)如(rú)同是菩提(tí)树,弟子的心灵就像(xiàng)一座明(míng)亮的(de)台(tái)镜。
要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试,不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的键御本性。
扩(kuò)展资料:
背景(jǐng)故(gù)事:
这个是禅(chán)宗六祖(zǔ)惠能大(dà)师当年刚入佛(fú)门(mén)修行时,他的师父出题(tí)让他们写一首偈语来阐述自己对(duì)佛(fú)法的领悟,于(yú)是大师兄(xiōng)神秀说:“身(shēn)是菩提树,心(xīn)如明镜台,时时勤(qín)拂拭,勿使惹尘埃。
”
慧能则对大(dà)师兄的观(guān)点提出(chū)了不(bù)同的感悟,他说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来(lái)无一(yī)物(wù),何处惹尘(chén)埃。
”
从佛法的修为(wèi)及(jí)境界(jiè)上来(lái)看,慧能的显然要高得多,所以最终慧能得(dé)到了师父的衣钵传授,称为禅宗第六代(dài)法脉传承。
大师兄神秀的诗是这(zhè)样理(lǐ)解的:“身(shēn)是菩提树(shù),心如(rú)明(míng)镜台,时时勤拂拭(shì),勿(wù)使惹(rě)尘埃”。
意思是:弟(dì)子就如(rú)同是菩提树,(释迦牟(móu)尼佛当(dāng)年在菩(pú)提(tí)树下觉悟),弟(dì)子的心灵就象(xiàng)一座明亮的台(tái)镜,要(yào)时时不断地(dì)将它掸拂擦试,不让它被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光明的本(běn)性(xìng)(十(shí)年树木百年(nián)树人就是出于此)。
而慧能(néng)则这样来(lái)解释:“菩提本(běn)无树(shù),明镜亦(yì)非台,本来无(wú)一物,何(hé)处惹尘埃(āi)。
”意(yì)思是:菩(pú)提(tí)树不是菩提(tí)树,而是原本比喻(yù)智(zhì)慧的,明亮的镜子本来就(jiù)不是镜子,而是比(bǐ)喻清(qīng)静的心的。
我们的(de)心本来就是团缺(quē)清(qīng)静的,那(nà)里会(huì)染(rǎn)上(shàng)什(shén)么尘埃(āi)呢?
二者的差异在于,神秀(xiù)要借助具体(tǐ)的物体(tǐ)意(yì)象来表(biǎo)达自己感悟,而慧(huì)能则超越了神秀的境界(jiè),不(bù)需要比喻,直接看(kàn)到事物的本质了。
参(cān)考资料来源:百度百科(kē)—菩提本无树
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了