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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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