恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开(kāi)端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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