恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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