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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是反函数常用公式大全，反函数运算公式(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：反函数常用公式大全，反函数运算公式>

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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