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  “恻隐之心,仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān),羞耻心是(shì)义的开端。

  出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

  “恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容(róng),孟子认(rèn)为人性本善(shàn),人皆有(yǒu)不忍人之心,“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面(miàn),包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

  原文(wén):恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之(zhī)端也;

  羞恶(è)之心,义之端也;

  辞让(ràng)之心,礼(lǐ)之端也(yě);

  是非之心,智之端也。

  人之有是四端(duān)也,犹其(qí)有(yǒu)四体也。

  有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者,自贼者也;

  谓其君不能(néng)者,贼(zéi)其君者也(yě)。

  凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě),知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

  若火(huǒ)之始然,泉之始达。

  苟(gǒu)能(néng)充 之,足以保四(sì)海;

  苟不(bù)充(三角函数中cscx等于什么,三角函数中cscx等于什么意思chōng)之(zhī),不足以事父母。

  《孟(mèng)子》记录(lù三角函数中cscx等于什么,三角函数中cscx等于什么意思)了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策(cè)略(lüè)(仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非,民为贵社稷次之君为轻(qīng))和政治行动,成书大约在战(zhàn)国中期,属儒家经典著(zhù)作。

  其学说出发点为(wèi)性善论(lùn),主(zhǔ)张德治。

  南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

     “恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)”的意思是:同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

  “恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也”出自《孟子(zi)》,在孟子的哲学里,人性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有的本(běn)心(xīn),即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

  这“四心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

     孟(mèng)子 〔先秦〕

     孟子曰(yuē):“人皆有(yǒu)不忍人之心。

  先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍人之心,斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政,治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之掌上。

  所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子(zi)之父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非恶其声而然也(yě)。

  

   由是观之,无恻隐之心,非(fēi)人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人(rén)也;无是非之心,非人也(yě)。

  恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也;羞恶之心,义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn),礼之端也(yě);是(shì)非之(zhī)心(xīn),智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

  人之有(yǒu)是四端也,犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

  

   有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者(zhě),贼其(qí)君者也。

  凡有四端(duān)于我者,知(zhī)皆扩而充之矣,若火之始然,泉(quán)之(zhī)始达。

  苟能充(chōng)之,足以三角函数中cscx等于什么,三角函数中cscx等于什么意思保四海;苟不(bù)充之,不足以事父(fù)母。

  ”

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