文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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