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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。