夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原句，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道(dào)，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物(wù)之(zhī)数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟车(chē)之(zhī)所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计(jì)算的(de)。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每(塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话(huà)是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和(hé)人的(de)思想层面和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验(yàn)上时(shí)间和空间的(de)差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要求(qiú)自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他人以及这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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