黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国(guó)王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控(kòng)的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也(yě)有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神(shén)话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除(chú)却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队(duì)控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界(jiè)的(de)入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭(miè)亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金(jīn)面临百(bǎi)般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国释放了求助信号。

毕竟53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建(jiàn)国(guó)初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的(de)变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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