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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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