文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zh缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱ōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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