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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(sh个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做ēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的(de)人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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